為什麼他們不讓我們自在的展現性魅力？ 為什麼他們不鼓勵我們探索並享受性？ 為什麼社會文化中的性壓抑力量無所不在？ 到底在性的社會控制之下掩蓋了什麼重大祕密？ 《為什麼他們不告訴你》爽快淋漓地揭開性與不平等權力關係地糾葛，以最淺顯的文字讓人一窺性政治的堂奧。本書出版後，佳評如潮，已被多所大學採用為兩性課程的指定讀物。 為什麼國家、學校、媒體都要強調「正常健康的性」、「青少年應該禁慾」、「神聖的婚姻家庭」這些性壓抑的說法？為什麼法律和警察也要維持性壓抑的文化道德秩序？性壓抑是為了哪些人的利益？這些都是「性政治」所探討的問題。 「性政治」指出性不只室一件生理或心理事實，而是和男女不平等、階級不平等、親子不平等、性偏好不平等．．．種種壓迫密切相關的社會或政治事件。性壓抑基本上是為了男性父權、政治統治者、異性戀霸權、經濟強勢者、社會優勢者的利益而服務的。 這是...(展开全部)

為什麼他們不讓我們自在的展現性魅力？ 為什麼他們不鼓勵我們探索並享受性？ 為什麼社會文化中的性壓抑力量無所不在？ 到底在性的社會控制之下掩蓋了什麼重大祕密？ 《為什麼他們不告訴你》爽快淋漓地揭開性與不平等權力關係地糾葛，以最淺顯的文字讓人一窺性政治的堂奧。本書出版後，佳評如潮，已被多所大學採用為兩性課程的指定讀物。 為什麼國家、學校、媒體都要強調「正常健康的性」、「青少年應該禁慾」、「神聖的婚姻家庭」這些性壓抑的說法？為什麼法律和警察也要維持性壓抑的文化道德秩序？性壓抑是為了哪些人的利益？這些都是「性政治」所探討的問題。 「性政治」指出性不只室一件生理或心理事實，而是和男女不平等、階級不平等、親子不平等、性偏好不平等．．．種種壓迫密切相關的社會或政治事件。性壓抑基本上是為了男性父權、政治統治者、異性戀霸權、經濟強勢者、社會優勢者的利益而服務的。 這是...(展开全部)

關於愛情，你們我們他們都有話要說。 關於愛情，你們我們他們也無話可說。 《你們我們他們》原是幾米在報紙上的專欄，幾米因為創作了《向左走向右走》而有許多座談會邀約演講，這些邀約要談的愛情主題嚇壞了他，因為幾米覺得談情說愛是需要才華的！但是後來卻因為報社主編指定主題邀稿，因此才有了這本以愛情為主題的《你們我們他們》。 千古以來歌頌愛情的文學創作不可勝數，《你們我們他們》書中對於愛情的態度卻是質疑居多，雖然書中人物多是雙雙對對，但是幾米讓對稱產生矛盾，於是抒情的幾米不見了，小小甜蜜的愛情成了穿插點綴；一針見血的論調，辛辣諷刺的文字，這是一本摻雜了人生百味的愛情圖文書， 本書描述愛情的同時也撩撥了你們我們他們的愛情觀。 ﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡﹡ 野獸總是對美女說， 雖然我外貌醜陋駭人， 但是我有一顆善良動人的心。 而野貓在靠近小黃鶯時...(展开全部)

他是這個時代最好的政治哲學家之一！ ──史丹佛大學政治哲學教授萊夫．韋納 ★與《正義論》羅爾斯齊名 當代政治哲學名家著作首度在台問世★ ★美國文理科學院人文及藝術領域院士、法蘭西學院哲學大獎獲獎者、高達美獎得主★ 當我們共處於充滿歧見的社會，如何共好、共榮？ 政治源於衝突，關鍵不是在其中追求良善，真正該關注的是公權力的正當性。 ▍專文導讀摘句（按姓氏筆畫排序） ◎他的自由主義不只是當代基本自由民主價值的釐清，而是經歷過整個現代世界的「煉獄之痛」而誕生。──陳嘉銘（中研院人文社會科學研究中心副研究員） ◎現實政治的許多爭議都關乎特定議題中某些面向的正當與否，且參與爭論本身即是一種對言語作為一種政治手段的正當性之肯定，也是民主的實踐。──葉浩（國立政治大學政治學系副教授） ▍本書特色 1. 政治哲學的核心大多被認為是社會正義與分配問題。拉莫爾反對...(展开全部)

他是這個時代最好的政治哲學家之一！ ──史丹佛大學政治哲學教授萊夫．韋納 ★與《正義論》羅爾斯齊名 當代政治哲學名家著作首度在台問世★ ★美國文理科學院人文及藝術領域院士、法蘭西學院哲學大獎獲獎者、高達美獎得主★ 當我們共處於充滿歧見的社會，如何共好、共榮？ 政治源於衝突，關鍵不是在其中追求良善，真正該關注的是公權力的正當性。 ▍專文導讀摘句（按姓氏筆畫排序） ◎他的自由主義不只是當代基本自由民主價值的釐清，而是經歷過整個現代世界的「煉獄之痛」而誕生。──陳嘉銘（中研院人文社會科學研究中心副研究員） ◎現實政治的許多爭議都關乎特定議題中某些面向的正當與否，且參與爭論本身即是一種對言語作為一種政治手段的正當性之肯定，也是民主的實踐。──葉浩（國立政治大學政治學系副教授） ▍本書特色 1. 政治哲學的核心大多被認為是社會正義與分配問題。拉莫爾反對...(展开全部)

科學從來就不是中立的，也並非一項純粹追求真理的事業；不過它仍是人類關於自然世界最可靠的知識。 1939年，法國哲學與歷史學家夸黑提出「科學革命」一詞，並盛讚其為自希臘時代以來，「人類心靈所達到，或說所遭逢過最深遠的革命。」幾年後，英國歷史學家巴特菲爾德說，科學革命的「光芒掩蓋了基督教崛起之後的一切成就，它讓文藝復興和宗教改革顯得只不過是歷史的插曲……（科學革命是）現代世界與現代心智狀態的真正起源。」 「科學革命」的概念我們都很熟悉，不過究竟什麼才是科學？什麼才是科學史討論的對象？十七世紀種種「新」觀點、「新」方法，真的與之前的歷史無關？歷史究竟是連續、還是斷裂的？本書作者謝平開宗明義，介紹十七世紀西歐重要的科學成就，再發揮其科學知識社會學的專長，分析並探討「科學事實」如何在複雜的社會過程中取得正當性，以及如何從科學、宗教以及國家力量的複雜關係，來理解...(展开全部)

科學從來就不是中立的，也並非一項純粹追求真理的事業；不過它仍是人類關於自然世界最可靠的知識。 1939年，法國哲學與歷史學家夸黑提出「科學革命」一詞，並盛讚其為自希臘時代以來，「人類心靈所達到，或說所遭逢過最深遠的革命。」幾年後，英國歷史學家巴特菲爾德說，科學革命的「光芒掩蓋了基督教崛起之後的一切成就，它讓文藝復興和宗教改革顯得只不過是歷史的插曲……（科學革命是）現代世界與現代心智狀態的真正起源。」 「科學革命」的概念我們都很熟悉，不過究竟什麼才是科學？什麼才是科學史討論的對象？十七世紀種種「新」觀點、「新」方法，真的與之前的歷史無關？歷史究竟是連續、還是斷裂的？本書作者謝平開宗明義，介紹十七世紀西歐重要的科學成就，再發揮其科學知識社會學的專長，分析並探討「科學事實」如何在複雜的社會過程中取得正當性，以及如何從科學、宗教以及國家力量的複雜關係，來理解...(展开全部)

王爾德：「人生的目標不在於大大有為，而是在於好好生活。」 神聖的悠閒——「不工作」的消極與創造 解讀四位文化大師的性格與藝術成就： 安迪．沃荷／奧森．威爾斯／艾蜜莉．狄金生／大衛．佛斯特．華萊士 闡釋四種抗拒過度活動而生成的慣性性格： 過勞、懶散、做白日夢與游手好閒 「什麼都不做才是世上最難的事。」——奧斯卡．王爾德 我們活在一個比任何時代都厭惡發呆偷懶的文化中。工作、聯繫、資訊的持續湧流是這文化的常規，永無休止的忙碌讓我們根本沒有安靜的一刻。「什麼都不做」這種技巧正在逐漸消失，怪不得會有那麼多過勞的人。 精神分析師喬許．柯亨在這本《不工作》中，探討了不活動何以既是慵懶冷漠的源頭，卻也是自由創意的根據。 他分析了「不活動」所展現出的四種面貌：過勞的人、懶散的人、做白日夢的人、遊手好閒的人；他也同時列舉了分別代表這些生活形態的文藝人士：安迪．沃荷、奧森...(展开全部)

王爾德：「人生的目標不在於大大有為，而是在於好好生活。」 神聖的悠閒——「不工作」的消極與創造 解讀四位文化大師的性格與藝術成就： 安迪．沃荷／奧森．威爾斯／艾蜜莉．狄金生／大衛．佛斯特．華萊士 闡釋四種抗拒過度活動而生成的慣性性格： 過勞、懶散、做白日夢與游手好閒 「什麼都不做才是世上最難的事。」——奧斯卡．王爾德 我們活在一個比任何時代都厭惡發呆偷懶的文化中。工作、聯繫、資訊的持續湧流是這文化的常規，永無休止的忙碌讓我們根本沒有安靜的一刻。「什麼都不做」這種技巧正在逐漸消失，怪不得會有那麼多過勞的人。 精神分析師喬許．柯亨在這本《不工作》中，探討了不活動何以既是慵懶冷漠的源頭，卻也是自由創意的根據。 他分析了「不活動」所展現出的四種面貌：過勞的人、懶散的人、做白日夢的人、遊手好閒的人；他也同時列舉了分別代表這些生活形態的文藝人士：安迪．沃荷、奧森...(展开全部)

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